高中语文(人教版)高二选修语言文字应用(检测)第二课第三节迷幻陷阱—“误读”和“异读”_word版含解析

发布于:2021-09-27 20:19:58

高中语文(人教版)高二选修语言文字应用(检测)第二课第三节 迷幻陷阱—“误读”和“异读”_word 版含解析 第三节 迷幻陷阱——“误读”和“异读” “书同文”给中国带来的好处——“民到于今受其赐”。 我们在前人的基础 上,要有所创造、有所前进才对得起我们的后人。看来,我们应该在“书同文” 的基础上,进而走向“语同音”。 (选自百度文库) 美 长 风 破 浪 会 有 时 , 直 挂 云 帆 济 沧 海 。 字 体 赏美文 为一棵树送行 皂角树要走了,我得为它送行。 几世站着,雨雪风霜,该歇歇了。这辈子仅占立锥之地,只尝一方人 的酸甜苦辣;下辈子托生为一只鹰,拥蓝天越沧海,览五湖四海的风土与人 第1页 共9页 情。 外婆家的皂角树,陪我长大。它的年龄我追问过,外公摇头。它枝条 舒展,像佛的千手,护着外婆家简陋的小院门。 那时,若留照片,背景非这棵皂角树莫属。 看,母亲站在树下,抱着我和表姐。小姐妹刚蹒跚学步,小嫩葱似的。 村口一抹霞光,父亲风尘归来,海军制服,大盖帽,英姿飒爽。 “看他先接哪个闺女?” “父女第一次见面,不一定认得出吧?”左邻 右舍簇拥着,嘻哈观望。父亲行至面前,眯眼一笑,放下行囊,先接我入怀, 亲了又亲,又抱过表姐。皂角树点着头,收藏了我和父亲首次相聚的笑声与 画面。 那时,若留照片,背景仍是这棵皂角树。 外婆迈着三寸金莲,追着我,绕着皂角树,转磨磨。小碗小勺,哄着, 一点一点往小嘴里喂。有时,是熬出的米油儿;有时,是用铜勺炒的鸡蛋、 摊的煎饼。母亲说,若不是外婆用心,像我那样挑剔的,那年月早饿死了。 这幅暖融融的生活照,定格在皂角树的枝叶中。 那时若留下照片,背景还是那棵皂角树。 瞧,月光下,影影绰绰,走来了左邻的刘爷爷。他盘腿往石板上一坐, 嘴一张一翕,声音忽高忽低。我似懂非懂,端着下巴,聆听至深夜。鬼故事, 吓得我们嗷嗷叫,不是往他怀里钻,就是紧靠皂角树。那时,皂角树和刘爷 第2页 共9页 爷的级别是一样的,既温暖又可靠。 曾经的一幕幕,永存在皂角树浓郁的枝丫间。时光流转,人世沧桑, 我跑了很远很久,但没有跑出皂角树的记忆与温暖。它,活成了我今生最长 寿的亲人。 每个人,是不是都遇到过这样的树,它是幸福的起跑点,心灵的回望 地,人生的输氧站。珍惜敬畏身边的树,它们是祖辈与我们、我们与子孙之 间,绿色血脉的传承者。人生苦短,树比我们辛苦,比我们渊博。 我深鞠一躬,为皂角树送行。下辈子,若重逢,我愿是它,愿它是鸟。 (选自《洛阳日报》) 【课内挖掘】 课内素材 “误读”、“曲解”、“误解”甚至“改变”原作,导致文学传播中部分信 息的扭曲和丢失,使读者看不到源语文化的真相。例如 20 世纪 30 年代,中国学 界有人讨论哈姆雷特的“孝”与“不孝”的问题,应该说就是翻译造成的后果。 文化交流的目的是为了互相了解,相互促进,共同发展,如果翻译中出现“误 读”,那么交流的质量就要大打折扣。因此,任何一位译者都应尽量避免翻译中 的误读。但是文化间的相互认识是一个漫长的过程,在这个过程中误读存在是不 可避免的。所以,我们只能在不断的误读中,揭示作品的本真。 应用提示] 以上材料可用于“误读利与弊”、“文化交流”、 “文化传 承”等话题中。 精彩运用 第3页 共9页 中华民族的伟大成就不可胜数,秦汉以后的“书同文”就是一项不朽的伟 业,怎么估价都不会过分。秦始皇顺应历史潮流,统一了中国,可惜时间太短, “书同文”没有最后完成。汉朝按照秦朝的设计,继续完成了统一文字的任务。 秦汉创建的大一统的政治格局受到中华民族的认同, 历经几千年, 不断完善, 形成中华民族的共同体。维系这样一个大国的统一,主要的文化工具是文字。有 了汉字,才把全国五十六个民族紧紧地团结在一起。假若中国没有“书同文”这 样得力的措施,古代中国采用拼音文字,中国将不会是今天统一的格局,也许分 成多少个独立割据的小国。 欧洲土地面积和中国不相上下, 当年缺了个 “书同文” 的措施,现在还是列国林立,纷争不止。*半个世纪,特别是*二三十年来,欧 洲各国已感到长期分隔的不便,萌发了统一的愿望,愿望归愿望,欧洲统一不是 短期可以办得到的。 (选自《从书同文到语同音》) 【课外应用】 那些被误读的国学经典语句 古往今来, 在众多国学经典中, 有不少名言警句成为人们道德、 行为的准则, 有的甚至成为“金科玉律” 。这些名言警句在历史演变过程中由于诸多原因而遭 到误读,背离了话语者本身的初衷。古文无标点,有后世因为断句而出现理解错 误的,例如“民可使由之不可使知之” ;也有因古代统治阶级为其统治服务而刻 意曲解的,例如“存天理,灭人欲” ;也有断章取义造成误解的,例如“以德报 怨” 。这些被误读的语句在一定程度上影响了人的思想理念。 “ 存天理,灭人欲。” 第4页 共9页 “存天理,灭人欲”,可以说是我国历史上争议最多的观点之一。作为宋代 理学集大成者,朱熹总结先秦诸家“理”、“欲”之争的得失,融会贯通儒家的 “理”、“欲”观,提出了“存天理,灭人欲”的观点。随着“程朱理学”上升 为官方哲学, “存天理,灭人欲”这一观点也被制度化、法制化,上升为道德纲 领。因此, “存天理,灭人欲”长期以来被当做扼杀人性,灭除人的一切欲望的 典型代表。其中,清代学者戴震对朱熹的批评最为激烈,戴震认为程朱理学“灭 绝人欲” , “以理杀人” 。现代社会, “存天理,灭人欲”更是被大多数人误读。朱 子学专家陈荣捷先生说,朱熹并非要扼杀人的所有物质需求和生理需求,一个人 饿了要吃饭,渴了要喝水,长大了要娶妻生子,这些基本的需求都属于天理。朱 熹曾在《朱子语类》卷六中说过: “大而天地万物,小而起居食息,皆太极阴阳 之理也。 ”然而,如果饿了不仅要吃饭,还要求吃山珍海味;渴了不仅要喝水, 还要求是琼浆玉液;家中有贤妻还不满足,还想三妻四妾,这便是人欲,是需要 “灭”的。 “唯女子与小人难养也。 ” 语出《论语·阳货篇》 ,是被断章取义的典型,

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